浅谈快乐

　　“享乐吧，即使你不感到快乐。”

　　若从思想史上回顾“快乐”这个概念，首先要探讨的自然是古希腊哲学家伊壁鸠鲁的“快乐伦理”。从一开始快乐这个概念就和欲望脱不了关系，伊壁鸠鲁把欲望分成自然而必需（比如吃喝睡）、自然而不必需（比如性爱）、非自然（比如胡吃海塞），在他的理论中，后两种欲望对于心灵宁静是有巨大威胁的，就像斯多亚学派哲学家塞内加说的一样，关于过剩的欲，人应尽可能地约束自己，某种意义上近似于“日神精神”，弗洛伊德在研究了这种看法后，称之为“快乐原则”，即：远离危险的“快乐”，享受节制的欲望满足，让适度的“快乐”尽可能地持久。

　　那么，享乐与快乐的区别是什么呢？近代精神分析学有那么一种认知，关于快感和享乐，一是纯经济的`，节制的，伊壁鸠鲁式的；二则是超越了快乐原则的，无休止式的。

　　精神分析学派经常说，享乐者会把自己伪装为某种快感的缺乏。比如你有这样一个朋友，他常常说，他的状态让他很苦恼，你能帮他从中脱离吗？这时，若你直接告诉他：你的困惑和痛苦正是你所享受的，他一定满脸不解，甚至对你的无礼感到愤怒，因为求助时的他确实很难感受到所谓的快感。当然，这种病态的行为仍在重复，抱怨之后的他依然会无意识执着于某一个意义体，同时，这个意义世界极大程度上是不为当事人所知的。

　　纵观当下，在消费世界的语境中，最大的他者即：资本。人的欲望强制地变为资本的欲望，人的快乐变为“商品”价值得到实现的快乐。“正常人类”每一秒都处于消费的诱惑之中，各种保健品疯狂涌入中产阶级的视野，使他们有更多的“身体本钱”去享受。。。。。。当然，几个世纪以来，金钱一直是欲望的终结品，同时也在不停地生产着欲望本身。

　　回到快乐的主题，可以看到，伊壁鸠鲁及其追随者要求我们要否定极端、危险的快乐，肯定现世安稳的快乐；第二种则要求我们为了保全那对完美快乐的欲望，否定一些现世的快乐，追求一种意义世界；第三种快乐或许是我所渴望的，需要彻悟他者意义允诺的利弊，自我与他者先分裂，有意识的建立自身的意义世界，然后再谋求与他者的共存。