净空法师语录
1、传道很不容易，法达禪师如果没遇到六祖，不会开悟；但是如果他没有苦读法华经十年的功夫，纵使遇到六祖也不会开悟。无尽藏比丘尼也是专门在一部经上，下过十多年功夫，遇到六祖才能开悟。因此要用十年的功夫，专攻一部经，才能得到清净心。有定力，这是授受的基本条件，如果心不清净，就是佛菩萨来说法也不会开悟。
3、咱们与大眾相处，只劝人念佛坚信因果报应，这样能够避免过失。遇到修学其他法门的人要欢喜讚叹，因為咱们没有潜质能够帮忙别人指点迷津，因此不好轻易说话。纵使自我修行有感应，也绝口不提，这点咱们必须要遵守世尊的教训。末法时代，妖魔鬼怪都以神通感应迷惑眾生，如果咱们也标榜感应，很容易令人混淆，连正法与邪法都分不清楚。
5、想念阿弥陀佛的人，是世间第一等的大福报大智慧，再过不久，就要到极乐世界成佛去。
7、真正能够帮忙眾生得到真实利益的只有念佛法门，问题就在於咱们是不是真正放下身心世界，老实念佛。真正用功，业障必须是快速消除，觉得轻安舒畅，法喜充满，生活过得安乐自在。
9、咱们个人修学的原则是三福六和三学，接触大眾的时候，则是歷事练心，要遵守六度十大愿王，持续心地清净，才能够成就自我的道业。
11、大眾相处，必须要修忍让，道场大眾不和睦，护法神就离开，妖魔鬼怪便来作乱。因此真正爱护团体，必须要捨弃自我的成见，不好让大眾生烦恼。
13、「若真修道人，不见世间过」，常常看到别人的过失，就要认真的反省懺悔，自我已经跟清净心违背得太远。
15、咱们真正发菩提心自行化他弘法利生，生命都让佛菩萨安排。别人对我毁谤讚誉不必放在心上，身心才会清净自在。
17、台上讲经的是学生，台下的听眾才是老师。自我要有认真求教虚心改过的精神，才能够得真实受用，将经讲好。
19、处乱世必须要坚持两个原则：第一有道心，道心就是真诚心。第二要护持佛法，绝对不能障碍佛法。
21、咱们专心修学自我的本门，对於八万四千法门都要讚叹，绝对没有诽谤，这样才是大和合僧团。
23、人生最大的一件事，就是要做一些真正有利於眾生的事，也就是把文化传统一代一代的延续下去。文化是一切幸福的根源，如果捨弃文化，所有的事情做得再好，也只是曇花一现，不能持久。
25、弘扬佛法真实的功德利益，是帮忙眾生觉悟，降伏烦恼。如果帮忙眾生增长贪瞋痴的，绝对不是善知识。
27、世出世间法都不能没有福报，尤其是当领导人，更要有大福报。没有福报，纵使争取到领导位置，也不能持久。
29、在这个时代要想建立制度十分困难，根源在於世间人道德伦理丧失，谁也不愿意服从谁，因此世界秩序大乱，大灾难必定会降临，能够逃过劫难的人，必须是有大福德之人。
31、如果有机缘，咱们就应尽心尽力的把净土法门说给大眾；没有机缘的时候，就自我认真修行。有机缘而不帮忙眾生，这是小乘人，念佛的功夫再好也不能往生，因為极乐世界是大乘菩萨的世界。因此帮忙别人认识佛法修学佛法的工作，咱们必须要用心去做。
33、佛门中讲「发露懺悔」，是向大眾说出自我的过失，期望同修督促自我。如果要说别人过失，一年当中只有一天，也就是结夏安居圆满日，称為「自咨日」。这是佛陀的制度，十分圆满。
35、凡夫不能不起心动念，但是要知道起心动念是错的，即使起善念也是错，因為善恶是相对的，造善业生三善道，造恶业生三恶道；换句话说，还是不能出三界，都在造六道轮迴的业因。俗话说「凡事凭良心」，凭良心也是造六道轮迴的业。
37、「人能弘道，非道弘人」，什麼人才能弘道？有德学的人。有学问没有品德，容易走向邪知邪见，佛法不知不觉变成魔法。只有品德没有学问的人，能够自利，不能够把佛法发扬光大，广度眾生。因此发心讲经弘法续佛慧命的人，品德学问都要发奋充实。这也是佛法常说的「解行并重」，解是学问，行就是品德。
39、歷史上有两种时代，一个是治世，一个是乱世。治世的政治清明，人心淳厚，社会各方面都能够上轨道，因此修行只要循规蹈矩，都能够成就。在乱世裡没有制度和规章，环境变化莫测，因此修学佛法要心地清净，有智慧能够随机应变，才能够自度度他。在乱世修行如果不懂得通权达变，只能自利不能处眾，弘法利生很困难。因此在什麼环境下，用什麼手段处世，咱们都就应知道，发奋学习。
41、中国几千年来没有灭亡，是因為有伦理道德来维繫社会秩序。父慈子孝兄友弟恭，具什麼身分就尽什麼义务，一辈子都能够遵守不违背，这是社会安定的基础。
43、度眾生要看机缘，好比採果实，先熟的先採，还没有成熟的，等过些时候再採。
45、佛弟子必须要遵守国家法律，这些都包括在戒律裡面，不守法就是破戒。经典上说破戒比丘堕地狱。又说阿罗汉想起自我往昔在地狱所受的苦，还心有餘悸，身上流血汗。咱们自我造地狱罪而不知道，这是真正的愚痴。
47、人生在世，不好跟人结冤仇，也不必刻意结善缘，佛教咱们「广结法缘」。善缘好过头会变成恶缘，只有广结法缘，才是身心清净没有染著。
49、在道场共修，二十岁至四十岁的学做事，四十岁至六十岁的人贡献自我，作领导负职责；六十岁以后就退休专心精进，求生净土。
51、虽然不是存心破坏道场，但是因為自我的无知犯过，还是造罪业，要负因果职责。
53、学养，「学」是学问，样样都知道；「养」是修养，知道运用什麼方式，待人处世最恰当。因此不管在乱世或者治世，佛弟子与世间圣人君子都会随机应变，运用善巧方便处世待人接物，但是「真诚心」「恭敬心」的大原则，绝对不改变。由此可知，无论在何时何地，修行都是成就咱们的戒定慧。
55、在这个时代，咱们道场就依靠无量寿经所说的：「发菩提心，一向专念」建立共识。咱们没有大乘菩萨明心见性的境界，也没有小乘人的禪定功夫，只要能够守住这一句「阿弥陀佛」，今生必须能够脱离轮迴。因此这八个字，的确是咱们了生死出三界的唯生命路。
57、平日处世待人接物，都要用清净平等慈悲的心。慈悲要有理性觉而不迷，不是感情用事；清净心是随缘不攀缘，凡事顺其自然。心地清净，不管环境再复杂，也能看得清楚明白；心不清净，想看也会看错。因此清净心能生智慧，这是自性的本能，咱们此刻失去本能，是因為妄念很多心散乱，如果心清净，有定力，六根潜质自然就恢复。
59、俗语讲「道高一尺，魔高一丈」，魔是障碍，不好说佛门外，佛门裡面都有障碍。佛教不是没有力量，而是不团结不和合。
61、孔老夫子的思想中心是「中和」，古人讲「忠恕」，「恕」就是中和，与佛法讲的随缘是同一个意思，能够随缘就是很大的智慧。
63、佛法必须要以固有文化為基础，才能够建立，因為文化是根本的根本。这种文化的复兴工作，是大家看不到的，因此要能够捨弃名闻利养，默默去做，这的确是一项真正伟大了不起的事业。
65、无量寿经虽然分量不多，体相理事因果都讲得很圆满。这部经，就是阿弥陀佛的化身，咱们在日常生活中，一切想法看法做法，如果都能够依照经文百分之百做到，也就是阿弥陀佛的化身。这种修学方式，在大乘佛法裡面，真正是登峰造极，因此古大德讚叹是「如来所说第一经」，帮忙咱们这生命，自行化他圆满成就。
67、古今中外，好老师能遇到一个传法弟子，已经十分幸运，更何况是很多个？中国自古以来，传法弟子最多的是禪宗六祖，一共有四十三位，这样的盛况能够说是「空前绝后」，在六祖之前没有，在六祖之后未曾听说。但是咱们看佛经的记载，世尊的传法弟子有一千两百人之多，天天跟著佛陀，到处听经闻法，由此可知，这些弟子都是诸佛示现，大菩萨再来，以学生的身分帮忙释迦牟尼佛弘法利生。
69、自古以来，中国对於伦理道德十分重视，因為这是安定社会重要的教育，统治者的职责，也就是要维护道统。因此不管他自我作得好不好，能够维护道统，并且将之发扬光大，就是很大的功德。
71、真正发心弘法的人，必须要发愿终生不做住持当家，就是当一名教员；照顾道场行政工作就让护法的人去作。弘法护法彼此之间要密切配合，好比学校的教员职员要合作无碍，才能够真正推动弘法利生的大事业。大家一律平等，所扮演的主角不一样，但是功德完全相同。尤其是讲经的人，必须要培养平等心，如果有一丝毫贡高我慢自以為是，这就是烦恼，就是错误，就是迷惑颠倒。
73、菩萨悯念眾生苦，因此要普度眾生。「苦」从迷而来，「乐」自觉悟而生，因此要帮忙眾生离苦得乐，先要帮忙他破迷开悟。要帮忙别人破迷开悟，自我必须要先觉悟，自我不觉悟，绝对无法帮忙眾生得真实利益。
75、如果咱们不了解世出世间一切法都是因缘果报，就没有办法改变命运创造命运。咱们起心动念不断造恶业，却想要得到善的果报，期望家庭美满社会和谐，这是不可能求到的，必须要认真断恶修善持戒念佛，时时迴光返照，检点自我，才能够改造命运，如愿以偿，过得自在安乐。因此真正修行人没有时刻去看别人的过失。
77、咱们劝人念佛，也要学习十方诸佛菩萨讚叹极乐世界的依正庄严，让眾生生欢喜心。
79、向善知识求法，要存真诚心恭敬心去求。没有真诚恭敬的心，善知识怎麼说，咱们也不会开悟。自我真正有修行功夫，这是「因」，以真诚恭敬心向善知识请法，这是「缘」，因缘成熟，自然有成就，两种条件都不能缺少。
81、处在逆缘就要想到「万法皆空」，没有一样是真的。心地自平静。
83、布施，不是说你布施的钱愈多，你将来得到的愈多，不是这样的。布施是看你的心跟力，你的心真诚，你的心恭敬，布施钱财虽然很少，得的福报很大，不可思议！如果你布施的钱财很多，你的心并不恭敬，并不真诚，你得的福报反而很小。
85、人生在世，就是报恩报怨讨债还债这四种缘分，生生世世没完没了，一世比一世结的缘更深，而且恩情会变成怨恨，怨恨却不会变成恩情；乐的事会变成苦，苦事永远不会变乐，因此佛经上常说：「三界统苦」，在六道裡面没有真实的快乐。咱们明白这个事实，要彻底觉悟，绝对不跟任何人结冤仇。
87、日常生活待人处世，能够恒顺眾生随喜功德，这是「权智」；自我持续清净心，一尘不染，这是「实智」。咱们不好以佛法的标準，去衡量所有的人，处处看不顺眼，这是大错特错，所谓「若真修道人，不见世间过」。「佛法在世间，不坏世间法」。离开世间法，就没有佛法可言。这些咱们就应认真去学习。
89、学佛不论出家在家，即使不学佛，也以「和」為贵。论语上说：「礼之用，和為贵」，无论大小团体，只要能做到人事和睦财政公开，这个团体必定兴旺，否则必须是流弊百出。咱们既然发心学佛积功累德，这两条是德行基础。
91、起心动念想到自我就是「迷」，念念期望利益一切眾生才是觉悟，尤其是弘扬净土法门，帮忙眾生念佛求生净土，这是真正彻底的觉悟。
93、咱们共住在一个道场，有时刻有精力，就应多读经念佛研究讨论，即使未发心学讲经的同学，也要提高自我的佛学修养。
95、大眾共修，最重要的是把自我的想法看法统统放下。真正念佛人，没有妄想，也没有见解，一心一意就想离开这个世界，还有什麼想法跟看法？咱们只想求生净土见阿弥陀佛，别人提出看法，咱们还是一句佛号老实念，所有的业障都能够消除。
97、处乱世必须要坚持两个原则：第一有道心，道心就是真诚心。第二要护持佛法，绝对不能障碍佛法。
99、小座复讲是培育弘法人才的最佳模式，也是中国歷代祖师所传下来的老方法。
101、学佛最重要的是能够分辨善恶是非和真假，这是智慧。如果不能分辨是非，不但持戒不能清净，修福也未必是福，因此持戒修福都要有智慧。
103、如果有机缘，咱们就应尽心尽力的把净土法门说给大眾；没有机缘的时候，就自我认真修行。有机缘而不帮忙眾生，这是小乘人，念佛的功夫再好也不能往生，因為极乐世界是大乘菩萨的世界。因此帮忙别人认识佛法修学佛法的工作，咱们必须要用心去做。
105、自我生死有把握，至於什麼时候去极乐世界，就要看缘分。如果与眾生有缘就要留下来，多帮忙一些人往生。没有缘分，不妨自我先去，将来倒驾慈航，再来普度眾生。
107、普贤行愿品说，要以清净身语意修礼敬。咱们心裡对待佛和眾生都平等，但是在事相上，就应合乎世间法的规矩和秩序，所谓「佛法在世间，不离世间觉」。但是此刻世间的规矩秩序已经破坏殆尽，伦理道德丧失，因此世界会有大灾难。咱们身為佛弟子，待人处世就应有节度，但是心地要时常持续清净平等慈悲，这样佛法应用在世间，就是充满智慧的世间法。
109、咱们看佛经，必须要能够体会言外之意。普贤行愿品裡面说，要以清净身语意修礼敬，换句话说，心不清净，不管什麼形式，都不是礼敬；心地清净，才是真正礼敬。因此佛法重实质，实质就是日常生活待人处世的起心动念。懺悔也是如此，懺悔最重要的是知道业障从无始贪瞋痴而来，表现於外，就是身口意的造业。咱们能够内断烦恼，外净三业，这就是真懺悔。
111、咱们為大眾传授五戒，资料就是「无量寿经」的浊世恶苦第三十五品，经中所讲不仅仅是五戒，十善也圆满包涵在其中。
113、发心弘法，第一要有德行，第二要有学问。咱们自我虽然德学不足，但是不好过於自卑，因為此刻没有人弘法，咱们只要发奋去做，不耻下问，谦虚求教，以真诚心感应三宝加持。若遇到真正的善知识，必定要礼敬讚叹，尽心尽力的向他学习护持正法。
115、古人处世都有规则可循，因此孔子说：「虽百世可知也」；现代人推翻所有的规则，因此人心大乱，没有安全感。咱们处在乱世，想要获得平安幸福，唯有全心全力的修福修慧广修布施，这才是真正的保障。
117、佛陀的制度，所有的道场主权都是归属在家护法，出家人理解供养，有「使用权」，如果不能依教修学，就不共住。
119、咱们口头上说利益眾生，眾生得不到真实利益，务必自我真正有修持，才能帮忙眾生。因此在自我没有成就以前，自度比度他重要；等到功夫成就的时候，利益眾生就是咱们最重要的事业，这才是真正的慈悲和智慧。
121、处在乱世，每个人都觉得很苦恼，如果不学佛，往往不知道怎麼作。在乱世中，最重要的是修善积福，有福的人到任何环境，都能够安定自在，因此福报十分重要，咱们称佛為「二足尊」，就是讚叹佛的福报智慧都圆满。
123、自古以来，中国对於伦理道德十分重视，因為这是安定社会重要的教育，统治者的职责，也就是要维护道统。因此不管他自我作得好不好，能够维护道统，并且将之发扬光大，就是很大的功德。
125、真正用功，要保护自我的清净心保护自我清修的环境。
127、在这个社会，咱们虽然出家，但是离不开人群，要知道敬重君子，远离小人，否则受人利用被人欺骗都不知道。
129、在台上讲经不是教训别人，而是要依照佛陀的教训，共同反省发奋改过自新。实在讲，得真实受用的还是自我，每讲一遍，自我就反省检点一遍。
131、真正聪明人，绝对不作领袖，因為肩负的职责很重。譬如县市长做得不好，是罪过；做得好，是本分。既然肩负起职责就应当尽心尽力，鞠躬尽瘁，死而后已！因此世出世间真正的领袖，大多是佛菩萨示现。
133、圣人修心不除境，凡夫除境不修心。因此自我修行，不必选取环境。但是弘法利生，就务必选取与眾生有缘的地方，才能真正利益眾生。如果这个地方跟自我没有缘，而跟其他善知识有缘，咱们要随喜讚叹，期望眾生跟他们学习，能够得到利益。因此要与眾生广结法缘，才能广度眾生。
135、在往后的九千年，只有净土法门最契合眾生的根器，世尊在「法灭尽经」裡面说，等到佛法灭尽以后，只有这部无量寿经还能够住世一百年。这是诸佛菩萨大慈大悲威神加持，帮忙眾生生命成就。由此可知，持诵无量寿经的人的确是十方诸佛菩萨护念。末法时期修学其他大乘佛法，即使是如理如法的修行，也不容易成就，一个是善根不够，一个是环境诱惑的力量太大，咱们不知不觉就会堕入名闻利养。只有净土法门真正能够帮忙眾生出离三界永脱轮迴，当生圆满成就。
137、修什麼布施，能够最快速得到丰富的收穫？布施佛法是最好的方法。咱们印经製作录音影带，把佛法流通推展到全世界，说给一切眾生，财法无畏三种布施都圆满。因此这是改造命运最快速而有效的办法。
139、法缘与福报都是自我修来的，尤其在这个时代，魔障很多，咱们就应要想办法尽量排除，使正法传佈得又广又远，这是积功累德。如果反过来增长魔障，使正法消失，或者延后弘扬的时刻，这都是很大的`过失，因此要细心去体会，在日常生活中，咱们往往因為粗心忽略，犯下很多过失而自我不知道，还以為做了很大的功德，这都是没有智慧。
141、到别人道场弘法，要守住三个条件：一不收归依弟子。二一切供养都归常住，自我所需由常住供给。三不与信徒往来，一心向道，弘扬正法。能够做到这三点，就会处处受人欢迎。
143、看到别人有过失，务必是真正的同参道友，才能够规劝，而且劝不好超过三次，以免结冤仇。与大眾相处，心地要持续清净平等，道场是佛菩萨建的，谁不如法，佛菩萨自然会迁单。即使是离开道场的同修，咱们还是平等看待，一切都交给佛菩萨安排。
145、歷史是一面镜子，咱们读歷史不是研究学术，而是要看看各个朝代兴盛灭亡的原因，对於善恶因缘果报，人情事理之变化有更深刻的体会，咱们要通晓世出世法才能弘扬佛法护持佛法，否则往往做出毁谤正法破坏三宝之事，自我还不知道。
147、现代社会环境复杂，五欲六尘名闻利养的诱惑很大，修行的确不容易，如果没有很深的定力，坚强的道心，往往会退转。因此咱们要记取古大德的教训，谨言慎行，留意保护自我的清净心。
149、真正爱护尊敬出家人，若他有过失就要依戒律治罪，大者不共住。这是帮忙他有反省改过的机会，真正的护持正法。
151、真正修持是要老老实实去做，因此修行的方法愈简单，就愈适合眾生的根机，也愈契合实相妙理。如果光是高谈阔论，实际上做不到，说得再多都是假的，只但是妄想而已。
153、往昔丛林执事任期是一年，每年腊月三十日总辞。正月初一新选的执事就职。「执事」是為大家服务，不是特权，地位平等，好比住持与菜头粪头的地位都一样。如果寺院职位期限太久，不但四眾弟子不服，实在也是妨碍自我用功。
155、人生在世，不好跟人结冤仇，也不必刻意结善缘，佛教咱们「广结法缘」。善缘好过头会变成恶缘，只有广结法缘，才是身心清净没有染著。
157、佛弟子对於每个时代都负有教化的职责。每个时代眾生的根器不相同，生活方式背景不一样，所需要的也不一样。因此咱们在品德学养表达技巧各方面都要认真学习，不断求进步。现代社会日新月异，眾生愈来愈难调服，如果不精进用功发奋改善，怎麼应付下一个时代？因此咱们此刻擷取世出世间典籍的精华，这正是针对下一个时代，廿一世纪的弘法利生作準备工作。
159、在大灾难中，佛菩萨不会建立制度，因為建立制度，立刻会被魔破坏。魔已经造太多罪业，佛菩萨不忍心让他堕落得更深，因此必须会等到大灾难过后，才建立制度。因此咱们在乱世弘扬正法，必须要採取低姿态，等灾难过后，正法才会真正的复兴。
161、「无量寿经」会集本，有李炳南老居士的眉註慈舟法师的科判与黄念祖老居士的註解。李老居士眉註虽然简单，重点都已经标明清楚，对於学习讲经的人，的确是难得的好本子。
163、只要有一个真正的和合僧团，就会感动其他人，有第二个第三个六和敬僧团出现。不好多，能够有五六个和合僧团，这个地方就是正法住世。
165、对於兴趣不一样法门不一样的人，咱们应当要尊重。
167、世尊示现八相成道讲经说法，就像一齣舞台剧，有正面的主角，也有负面的主角，目的都在教化眾生。例如，阿难请佛讲经，是眾生正面的榜样，提婆达多处处想破坏佛法，也是大权示现，从反面来教化眾生。因此一切法都离不开因缘，佛法也是如此，等到眾生因缘成熟的时候，自然感应诸佛菩萨来示现说法。
169、从古今中外的歷史，咱们真正了解到，靠人是靠不住的，因為一个人的权势财富事业，总是会有失去的时候，唯有靠自我往昔今世勤修大福德，无论何时何地，都能过得很自在。因此佛法教咱们要积德修善，才会有真实成就。
171、处世待人要学习谦虚忍让，对於是非善恶真假邪正能够分辨，这是智慧。
173、一个团体要有人才，彼此互相尊重和睦相处，才能兴旺。如果互相嫉妒，很快就会衰败。尤其在佛门，嫉妒障碍就是破坏僧团。世间人破坏一个国家，比不上破坏僧团所造的罪业重。因此，自我如果不能与大眾和睦相处，就就应离开，这是爱护僧团的作法，也是个人德行的表现。
175、处在逆缘就要想到「万法皆空」，没有一样是真的。心地自平静。
177、世间无论如何变，万变中咱们要求不变，唯一不变的就是「念佛求生净土」。时局险恶，灾难频繁，咱们想做好事，而好事多磨，没有清净心没有智慧和定力，没有办法应付灾变。因此心必须要清净，要能够定，才有智慧知道如何解决问题。
179、真心显露，是圆教初住以上菩萨的境界，在净宗来说，则要有一心不乱的功夫，才能做到，咱们凡夫学也学不来，这是需要真正修持。虽然如此，但是咱们仍然发奋朝这个目标去学习，也就是当六根接触六尘的时候，要把分别执著儘量放淡，实在做不到，就用一句佛号把它压住。
181、人生最大的一件事，就是要做一些真正有利於眾生的事，也就是把文化传统一代一代的延续下去。文化是一切幸福的根源，如果捨弃文化，所有的事情做得再好，也只是曇花一现，不能持久。
183、初学讲经，讲台经验很重要，要多利用机会练习。
185、咱们期望整个佛法兴盛，而不只是一个宗派兴盛，此刻因為心有餘而力不足，因此专门弘扬一宗，期望带动整个佛法发扬光大。最难的是一般人放不下名利私欲，不能以一切眾生的利益為重。眼光狭小起心动念只想到自我，那是痴迷。如果能够想到一切眾生的利益，认真弘扬佛法，才是真智慧。
187、修行的效果，咱们自我能够明显的觉察到。如果自我的知见与经典渐渐相同，就开智慧。智慧开后再看佛经，跟从前绝对不一样，从前看的只是表面，此刻能够深入体会弦外之音。佛法实在讲，都是意在言外。「意」是说不出的，要有悟处，才能够体会。有悟处就有真实作用，作用是消业障。业障消除，往生决定有把握。
189、在这个时代，咱们道场就依靠无量寿经所说的：「发菩提心，一向专念」建立共识。咱们没有大乘菩萨明心见性的境界，也没有小乘人的禪定功夫，只要能够守住这一句「阿弥陀佛」，今生必须能够脱离轮迴。因此这八个字，的确是咱们了生死出三界的唯生命路。
191、锋芒毕露的人没有福报，所谓是「聪明反被聪明误」。
193、在这个社会，咱们虽然出家，但是离不开人群，要知道敬重君子，远离小人，否则受人利用被人欺骗都不知道。
195、大眾共修，最重要的是把自我的想法看法统统放下。真正念佛人，没有妄想，也没有见解，一心一意就想离开这个世界，还有什麼想法跟看法？咱们只想求生净土见阿弥陀佛，别人提出看法，咱们还是一句佛号老实念，所有的业障都能够消除。
197、真正发心弘法，修学的基础首先要持诵七门功课：无量寿经弥陀经要解普贤行愿品吉凶经四书了凡四训太上感应篇，这七种要能够熟读背诵。行门，咱们提出五大科目：三福六和三学六度十大愿王，这五科好比建筑房屋的架构，还要再以戒律充实之，咱们选取「沙弥律仪」以及「五种遗规」。以上所说的，都是充实咱们的德行，这在今时已经足够，如果学得太多太杂，反而很难得到真实利益。佛学知识方面，能够採取正果法师的「佛教基本知识」江味农居士的「金刚经讲义」周止菴居士的「心经詮注」，平时多看多充实。因此必须要下真实功夫，这些都是务必具备不可缺少的功课，将来讲经弘法研究经教才能够得心应手。
199、孔老夫子的思想中心是「中和」，古人讲「忠恕」，「恕」就是中和，与佛法讲的随缘是同一个意思，能够随缘就是很大的智慧。
201、佛陀教咱们自行化他，不但是自我明白道理，认真修学，更要尽心尽力的把佛法说给大眾。眾生早一天认识佛法，就能够早一天觉悟，离苦得乐。多少人听闻佛法之后，都深深感叹自我学佛太晚。因此咱们传播佛法的速度要快，咱们耽误别人，将来别人也会耽误咱们。无心的耽误，虽然没有罪，但是必须有过失，有心的耽误，造的罪业就更大。
203、修行要在人事环境裡面把烦恼习气磨掉，在顺境的时候不生贪爱，逆境不生瞋恚，顺逆境界都是增上缘，成就自我的戒定慧。
205、弘扬净土比弘扬其他大乘法门更殊胜，因為净土法门最契合现代眾生的根器，咱们自我专修，又能够尽心尽力说给一切眾生，这是最有好处的大事业，十方诸佛都会欢喜讚叹，咱们自我也觉得愈做愈欢喜，身体健康，事事顺利，这是现前的感应华报，将来往生极乐世界，生命成佛，是最殊胜的果报。
207、咱们认真修学依教奉行，就是无上的法供养；尽心尽力将净土法门说给一切眾生，则是对大眾最好的供养。
209、日常生活待人处世，能够恒顺眾生随喜功德，这是「权智」；自我持续清净心，一尘不染，这是「实智」。咱们不好以佛法的标準，去衡量所有的人，处处看不顺眼，这是大错特错，所谓「若真修道人，不见世间过」。「佛法在世间，不坏世间法」。离开世间法，就没有佛法可言。这些咱们就应认真去学习。
211、真正聪明人，绝对不作领袖，因為肩负的职责很重。譬如县市长做得不好，是罪过；做得好，是本分。既然肩负起职责就应当尽心尽力，鞠躬尽瘁，死而后已！因此世出世间真正的领袖，大多是佛菩萨示现。
213、讲经说法只是為贪图名闻利养，虽然能够获得眼前的小利益，但是已经造下地狱的恶因，这是「不净说法」，咱们不能不谨慎。
215、世间人恩怨复杂，有爱有恨，这天两个人再好，明天说不定就反目成仇。而且爱得愈深，恨得愈重。咱们了解事实真相，看破放下，心地自然就会清净。
217、起心动念想到自我就是「迷」，念念期望利益一切眾生才是觉悟，尤其是弘扬净土法门，帮忙眾生念佛求生净土，这是真正彻底的觉悟。
219、惠能大师说他自我的境界是「亦见亦不见」，见的是自我的过失，不见的是别人的过失。又说「若真修道人，不见世间过」，见到世间过，是自我烦恼起现行，如果我的心像佛一样的清净平等，怎麼还会看到世间过？这些话都是明心见性大彻大悟的人，才说得出来。咱们凡夫妄想执著常常起现行而自我不知道，修行稍有进步就觉得贡高我慢，这些都是业障深重的表现。
221、同一个道场，绝对只能专持一部经论修学一种法门，集合志同道合的同修依眾靠眾互相警策才能够成就。即使是修学净土宗，专持「观无量寿经」与专持「无量寿经」的人也不能在一齐共修；同样是念佛道场，念佛的声调不相同，也不能在一个念佛堂裡共修。因為大家修学的依据方法不相同，就会有意见生烦恼，修行很难成就。因此志趣不一样的人，就应另外再建道场，这是绝对正确的作法。古人说：「寧动千江水，莫动道人心」，这是护持佛法，无量功德。
223、修行最难的，在於咱们不知道自我错在那裡，总以為自我样样都对，这是致命伤。菩萨比咱们聪明，因為他知道自我的过失，凡夫不知道自我错在那裡，也不知道如何改正，因此罪业愈造愈重愈积愈深，等到果报现前，自我实在无法承受的时候，后悔已经来不及。
225、印赠经典流通录音带，这些好事许多人都知道，也有很多人在做。但是像延续文化从根救起的工作，却很少人知道，咱们就应认真去做。这种工作需要有远大眼光的人，才能做得到。
227、处在动乱时期，「忍」字最重要；愈是动乱的时候，愈要能够忍耐。能够忍耐，身心才能安定，头脑清楚冷静，处理事情自然有条不紊。